《论语》中的格言警句

【学而篇一 】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐(le )乎？人不知而不愠（yun），不亦君子乎？”孔子说：学了知识，再对所学咀嚼品味，不也是一种享受吗？有志同道合的人远道而来，不也令人高兴吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？子曰：“巧言令（讨好别人的表情）色，鲜（少）矣仁。”孔子说：花言巧语，伪善的面貌，这种人，这样的人很少有仁德的。曾子曰：吾日三省（ xing ）乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子说：我每天多次自我反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是不是温习了呢？子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道（德高道深者）而正焉。可谓好学也已。孔子说：君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对日常事务处理勤勉快捷，说话却谨慎，且经常向高人请教，这样，可以说是好学了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。孔子说：不要总担心别人不了解自己，我们应该考虑的是如何去读懂别人。【为政篇二】子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孔子说：我十五岁，立志读书做学问，三十岁，感觉有所建树，四十岁，感觉大彻大悟。五十岁时，懂得更多（甚至彻悟天地自然）；到六十岁，更是明白通达，一切都了然于胸了。到了七十岁，能高度自律，随心所欲，而不出差错了。子曰：温故而知新，可以为师矣。孔子说：在温习旧知识时，能有新体会，新发现，就可以做老师了。子曰：学而不思则罔（wang，迷惑），思而不学则殆（dai，危险）。孔子说：读书学习不加思考，必然为许多问题困惑；反过来只是思考而不与读书结合这样的思考将一无所获，因此，十分危险有害。子曰：由（孔子的学生，姓仲，名由，字子路），诲（教诲、教导）汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：由，教给你的是不是记住了！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明人。（读书做学问可来不得半点虚假）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直（正直）错（同措，放置，安排）诸枉（邪恶的，不正直的），则民服；举枉错诸直，则民不服。”鲁哀公问道：怎么做才能让老百姓服从呢？孔子答道：选拔正直人，让他们管理邪恶之人，百姓就会服从了；若是让邪恶之人为所欲为邪，正直人反倒受排挤打压，百姓就不会服从。子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪（ni，车辕前与横木相接的关键处）小车无軏（yue，古代小车车辕前与横木相接的关键处）其何以行之哉！孔子说：一个人如果不诚实守信，这样的人真不知会是什么结果。就好比譬如大车子没有安横木的倪，小车没有安横木的軏，这车怎么开呀？！（八佾篇三）孔子谓季氏：“八佾（yi，古代奏乐舞蹈的行列。一佾为八人）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”孔子谈论到季氏，说：“他在庭院里居然越级用了八佾乐舞，如果这种事可以容忍的话，那还有什么事不可以容忍呢？”（礼、乐等级化制度化，所以孔子有如此一说）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”孔子谈到《韶》这一乐曲时说：“音律很美，内容也很好。”在谈到《武》这一乐曲时说：“音律很美，内容不那么好。”（尽善尽美由此而来）里仁篇四）子曰：“朝闻道（道的意义很抽象，孔子所赞成所肯定的一切即所言之道），夕死可矣。”孔子说：“早上知道了真理，晚上就死去，也是可以的。”（人活着首要的就是明白世间至真至善之理，明白了一个“理”字，就算没有白活）子曰：“君子怀德（品性、道德、操守），小人怀土。君子怀刑（刑律、管理制度），小人怀惠（利益、实惠）。”孔子说：“君子关心的是道德教化，小人关心的是土地田亩；君子关心的是法度政策，小人关心的是实惠利益。”（君子关心的是国家社会制度层面和精神层面的相关事情，小人关心的是实际生活与物质利益相关的事情）子曰：“君子喻（明白、懂得）于义（道义、礼义），小人喻于利。”孔子说：“君子懂得道义，小人之知道私利。”子曰：“见贤思齐（与之齐）焉，见不贤而内自省（自我反省）也。”孔子说：“看到有贤德的人就向他学习，看到不贤的人，就应该自我反省。”（以人为镜，别人的长处和优点能照出自己的缺点和弱点，别人的缺点弱点也能提醒自己，让自己有一个改正的方向）子曰：“父母在，不远游，游必有方。”孔子说：“父母在世，不要远离家乡去游学。如果一定需要出游，就要有确定的地方。”（这是对孝的具体化要求，子女随时都有行孝的义务，所以不能远游，所以必须游必有方。）子曰：“君子欲讷（ne，迟钝）于言，而敏于行。”孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏捷。”（君子重在行而不在言，行远比言重要）【公冶长篇五】宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬（wu，泥瓦工抹墙的抹子，这里是涂抹和粉刷的意思）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”宰予白天睡觉，。孔子说：“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土一样的墙壁是无法粉刷的。对于宰予这样的人，我何必要责备呢？”孔子说：“原来，我对于人，听了他说的话，就相信他的行动，现在，我对于人，听了他的话还要观察他的行动。从宰予这件事后，我有所改变了。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子贡问道：“孔文子的谥（是，谥号）号为什么称为文呢？孔子回答说，：“他聪明而又好学，不把向不如自己的人学习当耻辱，所以给他“文”的谥号。”【雍也篇六】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡（无），未闻好学者也。”哀公问：你的学生中，哪个好学？孔子答道：有一个叫颜回的人好学，不迁怒于人，也不会犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听过好学的人了。子曰：“贤哉回（颜回）也！一箪（dan，古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：“颜回是多么有贤德呀！一竹筒饭，一葫芦瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变自认为的快乐。颜回是多么有贤德呀！”（生活简单化，精神贵族化，在树的世界里寻找幸福和快乐，就是孔子所谓之贤德。）子曰：“质（内容，内在，本质）胜文（形式，外表，外在）则野，文胜质则史（古代掌管文书的人，这里是虚浮无诚的意思），文质彬彬（配合恰当），然后君子孔子说：“质朴超过文采，就有点粗野，文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例协调，才能成为君子。”（为文如此，做人亦如此。外表和内在、形式和内容相吻合才是值得称道的。）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“（对于学问）懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。”（兴趣是最好的老师，兴趣越浓，做学问当做得越好。）子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”孔子说：“具有中等以上智力的人，可以讲授给他高深的学问，中等以下智力的人，不可以讲授给他高深的学问。”（智力有高下之分，什么样的对象，传授什么样的知识。对不同的听众，说话也当有别。）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（智者和仁者是什么关系？智者不能仁？仁者不能智？智者和仁者有时可以相对区别，有时怕是彼此交叉，所以孔子之说，绝不严密）【述而篇七】子曰：“默而识（zhi，记住）之，学而不厌，诲（教诲，教导）人不倦，何有于我哉！”孔子说：把所见所闻默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？子曰：“不愤（思考问题苦思冥想，仍然领会不了的样子）不启，不悱（fei，想说而有说不出来的样子）不发，举一隅（yu，角）不以三隅反，则不复也。”孔子说：教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。告诉他方形的一个角，他不能由此推出另外三个角来，就不要再重复地教他了。（此一句谈得是教人的体会和方法。教育不是万能，教育有个对象问题，施教当因人而教。）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gong，肩至肘）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也十分惬意和快乐啊。干不正当的事而的得来的富贵，在我看来有如浮云一般。（精神贵族的独特生活方式与态度。安平乐道，不求富贵闻达）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他这个人，读书能废寝忘食，心情愉快常感觉不到忧愁，在他的世界了，时光是不流逝的，他丝毫感觉不到衰老会悄然到来，你这样说不就行了。”子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：几个人一起走路，其中便一定有可以为我所取法的人；我选择那些优点学习，看出那些缺点而改正。（人各有长，人各有短，扬人所长避人所短，却能如此，我们能不优秀）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁貌）。”孔子说：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。（心底无私天地宽，心底有私烦恼多）【泰伯篇八】曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验而其气节不改，这样的人是君子吗？这样的人称得上君子了。”曾子曰：“士不可以不弘（hong，开阔；毅，刚毅，坚强）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：“士，不可以不心胸开阔，意志坚强，因为他责任重大，要走的路很远。他把实现仁看作自己的任务，这担子不是很重吗？他要为之奋斗终生，不是很遥远吗？子曰：“笃信好学，守死善道（治国与做人的原则）。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也孔子说：“坚定信念，努力学习，坚守做人的原则毫不动摇。不要到不安定的国家去冒险，不要到有战乱的国家去淌浑水。天下太平就积极从政，展示自己的能力才华；，天下不太平就蛰伏归隐。国家安定有序是，你自己落得贫贱，这是很羞耻的；国家混乱无序，你却大富大贵，这也是很羞耻的事。子曰：“不在其位，不谋其政。”孔子说：“不在某个职位上，就不要考虑某方面的政事。”【子罕篇九】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”孔子想搬到九夷去居住。有人说，“那地方太穷太落后，到哪儿干嘛？”孔子说：“君子到那儿居住，（他们又不是奢侈之人）在乎什么贫穷和落后呢？”子在川（河边上）上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子站在河边上说：“流逝的光阴就像这河里的水一样，昼夜流个不停啊。”子曰：“吾未见好德如好色者也。”孔子说：“我还从没见过人们像追求美色那样追求道德的完美呀。”子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”孔子说：“年轻人是应该敬畏的。你怎么能断定年轻一代不如现在的人？如果到了四十岁和五十岁还无所闻达，这些人就没有什么可敬畏的了。子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮（dan，害怕）改。”孔子说：“做人首要的是忠诚守信，不要和道德品质上比自己车的人交朋友。如果有了过错，就不要怕改正。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子说：“一国军队的主帅是可以更换的，但一个普通人的志向却是轻易改变的。（强调志不可变，不可改。人改其志，会导致什么结果？）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子说：“天气越是寒冷，我们越能清楚地知道松树柏树抗寒的可贵品质。（松树柏树不会因寒冷而凋谢，说后凋是极赞它们的抗寒品质）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：“智慧聪明的人因其思维能力超强，所以少有困惑不解的；德高望重之人因其心胸豁达，所以少有忧愁和烦恼；勇敢彪悍之人因其胆大力壮，所以少有畏惧胆怯。（先进篇十一）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”季路问怎样侍奉鬼神？孔子说：“没能侍奉好人，怎么能服侍鬼神呢？“季路有说：“那死是怎么回事？”，孔子说：“不能悟透生的道理，怎么能悟得透死的道理呢？（生与死是彼此关联的两个概念。孔子这段话表达了重生轻死的基本人生态度）子贡问：“师（子张 ）与商（子夏 ）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子贡问孔子：“子张与子夏那个做得好些？孔子说：“子张做得过了些，子夏有做的欠缺了点。”子贡说：“那你是说子张比子夏做得好？”孔子说：“做得过头和做得不够都是不完美的。”（颜渊篇十二）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行都符合礼的标准，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会赞许你是仁人。实践仁德在自己，难道还靠别人吗？颜渊说：”请说说实践仁德的要点。孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合理的事不说，不合礼的事不做。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（此处仁者的举止行为要谨慎规范。不要随意和有破绽。严于律己，不要强人所难，这样你就不至于招人怨恨。）仲弓问孔子什么是仁。孔子说：“出门做事如同接待贵宾一样，役使百姓如同承奉重大祭祀一样。自己不喜欢的事，不可强加于人，。在邦国和在卿大夫家做事，让他们没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但一定会按照你的话去做。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒（ren，言语不通畅）。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”司马牛问什么是仁。孔子说：“有仁德的人说话总是十分谨慎。。”司马牛说：“说话谨慎，这就可称为仁德吗？”孔子说：“要做的事很难，非一蹴而就，说话时能不谨慎吗？司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡（无）。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”司马牛样子忧愁地说：“别人都有兄弟，独独我没有。”子夏说：“我听说，人的死生都是由命运决定的，富贵则是由上天决定的。（而非人力所为，人所能做的就是管住自己的行为）如果我们敬重他人没有过失，与人相处恭敬有礼貌，所有的人，都如同你的手足兄弟。你还担心没有兄弟？子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”子贡问如何治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任国家。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉那一项？”孔子说：“那就去掉军备。”子贡说，如果要再去掉一项，剩余两项去掉何者？孔子说：“那就去掉粮食吧。自古以来人都免不了要死，如果百姓对国家失去了信任，那国家就失去了存在的根本。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟(kuo)。”棘子成说：“君子重在德性品质，为什么还要强调形式和外表？！可惜呀，你这样理解君子！你出言之谬真快呀。文依附于质和质一样，质依附于文和文一样，两者如何分得开呢。就如虎豹与犬羊，去掉了形式和外表，他们不就很难区分了吗？哀公问于有曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”鲁公问有若说：“年成不好，国家的财政费用严重不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行原来十分抽一的税率呢？”鲁哀公说：“十分抽二，费用尚且不足，怎么能实行十分抽一得税率呢？”有若说：“如果老百姓的用度足，你怎么会不足呢？如果老百姓的用度不足，你又怎么会足呢？”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（要有等级身份概念）齐景公问如何治理国家。孔子说：“国君的要像个国君，做大臣的要像个大臣，做父亲的要像个父亲，做儿子的要像个儿子。”齐景公说：“这话说得好啊！如果国君不像个国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粮食，我能吃得上吗？子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子说：“君子成全别人的好事，不促成逼人的坏事。小人则恰恰相反。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（yan，倒。）季康子问孔子如何治理国家。说：“如果杀掉无道的人，接近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“你治理国家，哪里用得了杀人？你率先为善，老百姓就会从善如流。如果把君子的到的风范比作风，那么，老百姓的德性风范就好比草。风吹草，草倒下是必然结果。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养仁德。（子路篇十三）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如（que，存疑）也。名不正则言不顺，言不顺，则事成，事成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”子路对孔子说：“如果魏国的国君要您去帮他治理国家，您将先做什么？”孔子说：“我先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您太迂了吧？为什么正名分？”孔子说：“仲由真是太粗野了。君子对自己不懂得事，总该抱存疑的态度吧。如果名分不正，那么你说的话就缺乏合理性；你的话缺乏合理性，事情就办不成；事情办不成，国家的礼仪制度就兴建不起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就会失当；刑罚执行不当，老百姓就会手足无措。所以，君子确定名分必须有说得清楚的道理，说了的话一定要行得通。君子对自己所说的话，只是不随便对待而已。”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”樊迟向孔子请教种庄稼的知识。孔子说：“我种田不如老农。”樊迟有请教种菜的知识。孔子说：“种菜我比不上菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟是个小人。朝廷重视礼，百姓就不敢不尊敬，朝廷重视义，百姓就不敢不服从，朝廷重视信用，百姓就不敢不说出真实的情况。如果能做到这样，四面八方的老百姓就会背着小孩来投奔，为政者哪里用得着自己去种庄稼呢？！”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子说：“自己的品行端正，就是不发命令，老百姓也会行动起来。自己的品行不端，虽然有严令，老百姓也不会服从。”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎子夏为苣(ju)父宰。问政，子曰:无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”子夏去莒父（疽 ）做行政长官，问孔子怎样处理政事。孔子说：“不要图快，不要贪小利。图快反而达不到目的，贪小利则办不成大事。”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（宪问篇十四）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”孔子说：“有道德的人一定能说出有道理的话，但是能说出有道理话的人，不一定有道德。仁人必定勇敢，但是勇敢的人，不一定就仁德。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”孔子说：“贫穷而没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是不容易做到的。”子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。“孔子说：“不在那个职位，就不要过问那方面的政事。。“曾子说：“君子思考问题不超出自己的职位范围。子曰：“君子耻其言而过其行。”孔子说：“君子认为说得多做得少是耻辱的。”子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”孔子说：“君子之道有三个方面，我都没有做到。仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这几句话正是老师自谦罢了。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”孔子说：“不担心别人不知道自己的本领，值得担心的是是自己没有本领。”子曰：“上好礼，则民易使也。”孔子说：“执政者一切依照礼制，那么老百姓就好管理了。”（卫灵公篇十五）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（yun，发恼）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥（越轨，胡作非为）矣。”孔子在陈国断了粮食，跟随他的学生都饿病了，爬不起来。子路满脸不高兴地来见孔子说：“君子也有穷困的时候？”孔子说：“君子能安手贫困，小人穷困时就会胡作非为。”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”孔子说：“可以和人说的话而不说，造成人为的隔阂，就是去了朋友；不能和人说的话与人说了，这就是言有所失。聪明人能做到该说的说，不该说的不说。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子说：“绝对不会因苟且偷生而做出损害仁义道德的事，二是宁肯牺牲自己以实行仁义道德。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡问如何实行仁德。孔子说：“做工的人想把活干的漂亮，必须先把工具弄锋利。居住在一个国家，就要追随这个国家的贤大夫，和这个国家啊的仁德之士有好相处。（他们是国之利器呀。）子曰：“人无远虑，必有近忧。”孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”孔子说：“人性的弱点真可怕呀，我还从没见过有人像喜欢美色那样喜欢美德。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”孔子说：“君子一切靠自己，小人则习惯依赖别人。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”孔子说：“君子矜持庄重不与别人争执，与人合群而不结党营私。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”孔子说：“君子不因某人说了什么话而举荐他，也不因为不喜欢某人而推翻他说的话。（理性对待其言其人。）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问：“有一个字是终身都要奉行的吗？“孔子说：”那大概就是恕吧!(宽恕、宽容)，自己不愿做的事，就不要强加给别人。子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”孔子说：“花言巧语会败坏道德。在小事情上不能忍耐，就会坏了大事。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子说：“人能够弘扬道，不是道能弘扬人。”（道为人所造，也必须由人来弘扬。）子曰：“过而不改，是谓过矣。”孔子说：“有了过错不改正，这过错就是真的过错了。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子说：“我曾整天不吃东西，整夜不睡觉，用以思考，一点收获也没有。冥思苦想，不如老老实实地学点什么。（学与思彼此联系，但又有区别）子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子说：“君子用心谋求道，而不谋求食物。努力耕种的人，也免不了挨饿；学得经世致用的学问，则可得到官府的俸禄。君子只考虑能否得道，而不担心贫穷。子曰：“当仁不让于师。”孔子说：“面对合乎仁义之事，就是老师，也不必谦让。”子曰：有教无类。孔子说：“无论哪一类人，都要给他以教育。”子曰：“道不同，不相为谋。”（季氏篇十六）孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛（专，）臾，而在萧墙（萧蔷，宫殿当门的小墙。萧通肃，古代臣子晋见国君，至此肃然起敬）之内也。”孔子说：“冉求!君子最讨厌不说出自己的欲望，而偏要另找借口的人。我听说对于有国和有家的诸侯，大夫，不愁贫穷，而是发愁财富分配不均，不愁人民太少，而愁境内不安。如果财富分配均匀，就没有贫穷了；境内和平了，就不会感到人少；社会安定了，国家就没有倾覆的危险。如果这样，远方的人还不归服，再以文化道德招来他们。他们既然来了，就要想办法安置他们。现在仲由和冉求辅佐季康子，远方的人不肯归服，却不能招徕他们，国家分崩离析，却不能保全，反而想在国内大动干戈，我担心季氏的忧患不在颛臾，而在自己的内部。孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚（逸，闲逸 ）游，乐宴乐，损矣。”孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种。喜欢调节适度的礼乐，喜好讲别人的优点，喜好广交良友，是有益处的；喜好骄奢放肆，喜好闲游浪荡，喜好过度的宴饮，是有害处的。孔子曰：“伺于君子有三愆（签，过失 ）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（gu，盲人）。”孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：不该说的时候，抢先说了，这叫着急躁；到该说的时候，却不说，这叫着隐瞒；不察言观色，不管该不该说，就乱说一通，这叫做没有眼色。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子说：“君子有三种事情应该警戒：“年轻的时候，血气不成熟，切忌贪念女色，到了壮年时，血气正旺盛，切忌争强好斗；到年老时，血气已经衰弱，切忌贪得无厌。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xia，轻慢、不尊重 ）大人，侮圣人之言。”孔子说：“君子有三种畏惧：畏惧天命，畏惧地位高的人，畏惧圣人之言。小人不懂天命，因而不知道畏惧，轻慢地位高的人，蔑视圣人的话，”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”孔子说：“生下来就知道的，是上等人，经过学习而知道的，比之次一等；遇到困难才学习的，就再次一等了，而遇到困难也不学习的，这样的人则是最下等的人了。（阳货篇十七）子曰：“性相近也，习相远也。”孔子说：“人的天性是十分接近的，后天受环境条件的影响形成的习惯则相差很远很远。”子曰：“唯上智与下愚不移。”孔子说：“（一切皆可变）只有聪明的上等人和愚笨的下等人是不可改变的。子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子说：“学生们为什么不学习诗经呢？学习诗经，可以激发仁德意志和感情，可以提高观察能力，可以培养合群性，可以抒发心中的怨恨。近可以学到侍奉父母的道理，远可以学到侍奉君主的道理。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（ ）之盗也与？”孔子说：“有的人外表严厉内心虚弱，如果用小人作比喻，大概就像个挖洞爬墙的小偷吧。”子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”孔子说：“只有女人和小人最难相处，亲近了，他们就会放肆无礼，疏远了，他们就会怨恨。”（微子篇十八）楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前经过，他唱到：“凤凰呀凤凰呀，你的德性为什么衰败了呢？过去的已不可挽回，未来的还可以补救，。罢了罢了!现在当政的那些人太危险了！”孔子下了车，想和他说话，接舆躲开了他，孔子没有和他说成话。（子张篇十九）子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”子夏说：“君子的态度使人感到有三种变化：远看端庄威严，接近了则温和可亲，听他说话则感到严厉。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏说：“做官做得好了，有了余力就应该学习，学习好了就去做好官。”（做好官得给自己充电，学而至优才有望做官。）子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡说：“殷纣王的劣迹并不像传说的那么厉害。所以君子对自己处于下流的地位是很厌恶的，因为一旦处于下流地位，天下的一切坏事都会加到你身上。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样：有了过错，人人都能看得见，改正过错时，人人都仰望着他。（尧曰篇二十）子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”孔子说：“不懂天命，就不能做君子，不懂礼，就无法在社会上立足；不能辨别言语的是非，就不能分清人的善恶。”