六年级兔儿爷阅读优美句子8(兔儿爷原文阅读)

试题内容：

阅读下面的材料，完成1—10题。

材料一1 最早听说“兔儿爷”，是看电视剧《四世同堂》，剧中祁老爷子从小摊儿上买了一个“兔儿爷”哄孩子。可能因为“兔儿爷”是老北京独有的风物，镜头给出它不少特写，看上去模样怪怪的，至于为何呼“兔”为“爷”却并不得而知。于是，后来读小说时，便（甲）有关“兔儿爷”的描写格外经心。老舍先生说那“兔儿爷”——“脸蛋上没有胭脂，而只在小三  bàn  嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花朵都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”《四世同堂》是老舍先生战乱时期在重庆创作完成的，这些津津乐道故土风物的精致文字，包含着多么（乙）的乡愁啊。

2旧时过中秋，祭月是主要的活动。到了八月十五傍晚，家家户户的庭院里，都要面向东南方摆设一张八仙桌，供以瓜果、月饼、毛豆枝、鸡冠花、藕、西瓜等。桌前铺有一块红毡．供人们祭拜之用，布置停当后，只见月亮渐渐由东南升起，家中的女子（京城习俗中，有“男不拜月，女不祭灶”一说）依长幼顺序，一一叩拜月亮。供毕，全家团坐，饮酒赏月，分享瓜果、月饼等祭品，故民间又称中秋节为“团圆节”。桌上的毛豆枝，是专门为“兔儿爷”准备的。

3爷，是封建时代对地位尊贵者的敬称。每逢中秋，“请”一尊泥塑的“兔儿”且称之为“爷”恭而敬之地“供”起来……这种风俗源自一段民间传说：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。月宫嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派玉兔到人间去为百姓消灾治病。于是，玉兔变成一个少女来到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人。人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。这样，玉兔每到一处就换一身装扮，一会儿是男人装束．，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的病人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了北京城内外。直到消除了北京城的瘟疫，才又回到月宫中去了。为了纪念玉兔给人间带来的吉祥和幸福，人们便用泥塑造了它的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着kǎi甲的……高的有三、四尺，小的只有两、三寸……千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉它，酬谢它。

4常见的“兔儿爷”，一般都是金刀金甲的武士模样。而且，插在头kuī上的野鸡翎只有一根，老北京有句歇．后语：“兔儿爷”的翎子——独挑。后来，“兔儿爷”又由单个武士，发展成整出武戏的“兔儿爷”，如《长板坡》《天水关》《战马超》等，其服装、道具，无一不和舞台上相似。再后来，又有了反映人们日常生活的“兔儿爷”，如剃头的“兔儿爷”，推车、挑担的“兔儿爷”等等。甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，让他们夫唱妇随，二者衣着打扮，也随时代变迁而变化。不过，“兔儿爷”再神气，被“请”回家也只能风光一天，第二天就成了孩子们的玩物。关于“兔儿爷”的歇后语还有：“兔儿爷”出水——两脚泥；“兔儿爷”洗澡——________；“兔儿爷”掏耳朵——崴泥……总之不是这泥就是那泥。其实，无论“兔儿爷”作为一方神灵还是民间工艺品，它本质上不就是一团可爱的泥吗？

5如此接地气的兔儿爷，让北京人如何不爱它！

（取材于《兔爷的前生今世》）

1.下列加点字在文中的读音，全都正确的一项是（2分）

毡       塑       束       歇

A. zhān      su      shù      xiè

B. zhēn      sù       sù       xiē

C. zhān      sù       shù      xiē

D. zhēn      su      sù       xiè

2.根据拼音，写出相应的汉字。（3分）

三  bàn 嘴       kǎi 甲      头kuī

3.将下列词语依次填入文中横线（甲）、（乙）处，最恰当的一项是（2分）

A. 对    浓郁            B. 使    浓重

C. 让    浓厚           D. 给    浓密

4.下列词语中的“爷”与文中“兔儿爷”的“爷”意义最为接近的一项是（2分）

A.爷娘    B.爷爷     C.灶王爷     D.爷们儿

5.“歇后语”是劳动人民在日常生活中创造的，具有鲜明民族特色和浓郁生活气息的特殊语言形式，特点是短小、风趣、形象。由“引子”（类似谜面）和“后衬”（类似谜底）两部分组成。请根据下面两组示例，写出第三组的“后衬”。（3分）

“兔儿爷”出水   —— 两脚泥

“兔儿爷”掏耳朵 —— 崴泥

“兔儿爷”洗澡   —— ________

6.从材料一看，下列理解符合文意的一项是（2分）

A.“兔儿爷”在以《四世同堂》为代表的老舍的所有作品中，都代表了浓浓的乡愁。

B.因为有饮酒赏月、分享瓜果、供奉“兔儿爷”的习俗，故中秋节又称为“团圆节”。

C.为了感激玉兔给人间带来的吉祥和幸福，人们为其塑像，尊称其为“兔儿爷”。

D.民间流传的“兔儿爷”形象，全部都是头上插根野鸡翎、金刀金甲的武士模样。

材料二1中国泥制品的发展历史可以追溯到原始社会时期，甚至更早。早期的泥制玩具都是手工捏制而成的，随后才逐渐出现了模制的泥塑玩具。现在，国内以泥塑玩具而闻名的地方很多，风格方面也各具地域特色。

2在各式各样的泥塑玩具里，老北京地区的泥塑玩具真算得上是泥塑玩具里的贵族了。这也是北京民间美术的一大突出特点，即精美又华贵。北京城作为历史悠久的古都，民间美术自然也受到了宫廷艺术的影响和熏陶，尤其是在其制作工艺方面。现存故宫博物馆的许多泥玩具中，我们还可以见到一部分光绪皇帝、溥仪皇帝儿时的玩具。即其精湛的技艺、华丽的装饰似乎已经脱离了民间

工艺所能达到的范畴。但是，这些泥玩具的基本形态、技术传承等方面都还是根植于民间的，都是劳动群众的智慧创造。

3在种类繁多的泥塑玩具里，最具京味的就数兔儿爷了。兔儿爷是老北京中秋节的时令玩具，每年八月十五中秋节，家家户户都会对着月亮供奉兔儿爷，以求家中儿童健康平安。兔儿爷的历史最早可以追溯到明代，纪坤的《花王阁剩稿》里记载：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”因为以前医疗卫生条件都较差，而人们也相信月亮上住着嫦娥与捣药的玉兔的传说，所以人们将兔子的形象与健康、平安联系起来，继而将兔子的形象进一步的艺术化、人格化，乃至神化。这也就表明，泥塑艺人往往采用或借用象征的手法表达对生命和幸福的向往，均需要通过具体直观的泥塑造型来实现。泥塑的直观性决定了泥塑艺术重在传情而非写形，重在写意而非在写实。在泥塑的世界里，几乎所有的造型都浓缩或沉淀了一个民族、一个时代最基本的情感表达。

4长期以来，人们顺应自然，用泥土表达思想和情感，创造出具有鲜明地域特色的泥塑艺术。传统的泥塑兔儿爷是用模子翻塑出来的，原理和“磕泥饽饽”一样。把黄泥按进两个分别为前后身的模子里，待干透以后再倒出来，把前后身粘在一起，最后就配上耳朵和上色彩绘。小孩子们可以在庙会上买到各种各样的泥模子，只要在小河底掏点淤泥，就可以利用各种各样的模具制作出简易的泥玩具了。磕泥饽饽的方式有两种，一种是“双片模”，分别可以翻制出人物造型的“前脸”和“后身”，然后再把两片粘合在一起，就可以得到一个立体圆雕的形象。翻制出来的人物来自于各种题材的民间故事和神话传说，如“姜太公钓鱼”“武松打虎”“弥勒佛”“猪八戒”等等。而兔儿爷的制造方式就是属于这种；还有一种就是“单片模”，一般呈扁圆状，直径约九十厘米，厚度约为一厘米。模具的内部阴刻或阳刻有各式装饰线条、纹样，将泥土按压入模、抹平，磕出来时，就如同小烧饼一样。所以，又被称为“磕泥饽饽”。老北京喜欢把从小一起长大的交情，叫做“总角之交”，也就是俗话说的“从小就一块撒尿和泥巴玩”。由此可见，泥玩具在老北京儿童的日常生活中占据了重要的地位。

5除了“兔儿爷”之外，还有很多的泥塑玩具都是极具京味的传统民间玩具。例如“扳不倒”，扳不倒也叫不倒翁，它也算是老北京的儿童们人手一个的畅销品了。扳不倒是一种非常古老的玩具了。据前人考订，至迟在唐代已经出现了不倒翁，名“酒胡子”。清代史学家、文学家赵翼在《陔馀丛考˙卷三十三》中记载说：“儿童嬉戏有不倒翁，糊纸做醉汉状，虚其中而实其底，虽按捺，旋转不倒也。”不倒翁在古代，是人们用来劝酒的.一种工具。饮酒时，人们围桌而坐，把不倒翁放在桌子的中间，由年长者开始用手捻转，使之旋转，当它停下来时，手指向谁谁就喝酒，然后由饮酒者接着转。

6泥塑玩具陪伴着一代代的北京儿童成长，为他们的童年带来了欢乐。我们也能从不同时期的泥塑玩具中了解到当时的民生、社会发展状况等，这些来自于民间的艺术珍品依旧在当今社会闪耀着光芒。

（取材于《中国传统泥塑玩具研究分析》）

7.第3段引用了明代纪坤《花王阁剩稿》里的语句：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”

（1）引用的语句点明了民间供奉“兔儿爷”的目的是祈求平安，请在“材料二”第3段中找出一

句话，用来表明民间需要通过供奉“兔儿爷”祈愿的原因。（3分）

（2）下列语句中的“之”与句中“祀而拜之”的“之”的意义和用法最为接近的一项是（2分）

A.蚓无爪牙之利               B.锲而舍之

C.孟德之困于周郎者           D.句读之不知

8.请根据材料二第4段的内容，判断下面四种泥塑中，跟“兔儿爷”的制造方式不相同的一种是（2分）

A.              B.       C.              D.

9.下列表述中，属于“材料一”“材料二”都涉及的内容的一项是（3分）

A.中国泥制品产生和发展的年代久远，可以追溯到原始社会时期，甚至更早。

B.以“兔儿爷”为代表的民间艺术受到了宫廷艺术的影响和熏陶。

C.“兔儿爷”既是老北京过中秋时的祭祀用品，也是孩子们的时令玩具。

D.“兔儿爷”、“扳不倒”等泥塑玩具因为其接地气，深受北京人喜爱。

10.请从“材料一”和“材料二”中，找出“兔儿爷”根植民间的表现。（4分）

试题答案：

1.C（2分）

2.瓣  铠  盔（3分）

3.A（2分）

4.C（2分）

5.“一滩泥”或“一堆泥”（3分）

如答“稀泥”、“全身泥”或“全是泥”给1分；

如答“和泥”、“稀泥”、“一塌糊涂”等不给分。

6.C（2分）

7.（5分）

（1）“泥塑艺人往往采用或借用象征的手法表达对生命和幸福的向往，均需要通过具体直观的泥塑造型来实现。”（3分）

（2）B (2分）

8.D（2分）

9.C（2分）

10.（4分）

（1）《四世同堂》中关于“兔儿爷”情节的描写；

（2）因为民间传说，中秋祭祀时供奉“兔儿爷”求得平安幸福；

（3）民间流传诸多关于“兔儿爷”的歇后语；

（4）是老北京，特别是孩子们的时令玩具；

（5）传统的泥塑“兔儿爷”用泥土表现情感.

（每点1分，答出任意4点即可）

灯市口的兔儿爷

①元宵节晚上上了灯，三星出齐，街上的玩意儿都摆出来了。北市有个吹糖人的，手很巧，关公舞刀、猴子捞月，捏得纤毫毕现。西四牌楼门前有人拉“天嗡子”，即抖空竹，天嗡子蛮牛似的叫。拉得更响，围观的人就多给一点钱。从大街小巷出发的姑娘、媳妇，成群地走动，忙着把平时闷乏的日子补回来。

②人群里有个简陋的灯火摊，兔儿爷就在那里做灯。

③他做灯很有办法。挑几根竹篾捏着，手掌灵巧地翻动两下，兔子模样就出来了。糊纸最讲究，没有钱的普遍用红纸，有钱的可以要加细的染布。兔脸总是等交付时才画上。他打量几眼小孩的样貌，一面蘸墨，一面偏着头想。忽而脸上微露一点笑意，提起笔画下去。五官总画得七分肖似，添作三分讨喜神色，眼角眉梢皆透着福气。若是不能面对着孩子，兔儿爷就问前来的人，落笔同样精准，看不出什么分别。孩子们都喜欢，做母亲的每逢节会也一定要买。

④平儿拉上灯轱辘沿街走了几圈，又转回来蹲在灯市口土墙根下，他眼珠不动，盯着兔儿爷做工：那翻飞的双手简直就是蝴蝶!他多喜欢一只会跳舞的蝴蝶啊。

⑤镇上顶大的孩子游荡过灯火摊，用诧异的眼光烧着他：“哎呀!你在这儿躲闲?”这样说着，下巴还倨傲地抬起来发威。平儿说：“我学做兔子灯。”顶大的孩子惊得眉毛跳起来，不敢想象了。他忽而感觉自己落了地位，揪起平儿的耳朵，抬手掀翻了平儿的帽子。“胡说!”平儿跳起来打大孩子，他跑得非常之快。但那大孩子跑得更快，一溜烟逃走了。

⑥家里开大磨坊的小少爷进过县城，挺着腰板来回踱步：“哼!县城里卖的花灯挺括得多!颜色好，会说话，这算什么东西……”平儿不理他。昨天眼见磨坊的下人对兔儿爷叽咕比画，买下个顶大的兔子灯。那脸画的可不就是这少爷?

⑦老妈妈来找平儿了。他很固执，仍说：“我长大了要卖兔子灯。”恰巧旁边有邻人在，老妈妈的脸立刻就红得挂不住了，伸出手就去打平儿：“才这么大一点，就说丧气话。”于是他一边哭着一边跑回家里去了。这场打小孩的闹剧被卖凉粉的看了去，走街串巷传播开了。他看买凉粉的`女人很有兴趣，于是说：“这是万万要不得的啊!”老妈妈进屋去，麻利地抢了平儿的花灯，拿起烧火的铁叉子来，向着平儿就招呼去了。平儿蒙受了无妄之灾，哭得一塌糊涂。

⑧平儿挨完结实一顿打，还是照旧蹲回摊旁墙根下。兔儿爷把平儿迷糊忘掉的破帽子补缀好，挂在道边低矮的杨树枝上。平儿脸上还爬着眼泪，小心提着帽子挟在腋下，又张着嘴笑了。

⑨来买灯的人渐渐少了，兔儿爷有了大把的空闲时间。他告诉平儿，淡季到了。平儿不大晓得卖灯的事情，总觉得似乎不大有道理。兔儿爷开始每天教他念诗—— 早晨念诗，中午念诗，等到星子起了还念诗。讲到“少小离家老大回”一诗，平儿小小的心忽然惶惑不安了。他问兔儿爷：“那人为什么小时候离家?”“因为要去很远的地方当官……只有离开家才能赚钱糊口，旁人才肯尊重他。所以‘儿童相见不相识’——小孩子哪里能认识从前的人呢?”平儿仍很恐慌，绞着他冰凉的手指：“兔儿爷也要离开吗?要是你头发都白了，我也会不认识你吗?”兔儿爷听了就笑，却并不给答复。他只说：“我哪里还熬得到那么老。”他说完，看平儿还是不很高兴，又赶快说：“快再念一首诗吧!再一首!”

⑩在平儿能把那本《唐宋诗词》满口背诵后，最终他也得去上镇上唯一的学堂了。学堂很简陋，仅有的桌椅、砖块摊作一处，没有什么乐趣。家里开大磨坊的小少爷也在学堂念书，时常要把先生问住。据他说县城与小镇有大不同，所有东西一概是机器做的。“手工做的要被地邻笑话。”不知出于什么原因，先生总很尊敬他。

⑾他说这话的时候，平儿可以听见小镇那边建造贸易市场的响动。工头远远地用喉音喊劳动号子，推挤得人心里闹哄哄的。市场是由镇里集资建造的，可算是前所未有的壮举。又过了些时日，市场启用了，开业典礼办得十分体面和热闹。货台上摆着成百上千种货物，俱是从县城运来的。省道上的车辆多得数不清。人像蝗虫一样拥来，把这里扫荡干净。平儿终于信服小少爷的话了。否则，市场上的物什怎么都千篇一律呢?美则美矣，却实在单调乏味得紧。念及此，他心里忽地掠过去一个身影。

⑿当平儿再次来到灯市口时，他几乎不敢相信——小摊几乎销声匿迹，只余一个摆赌摊的坐在地上，寂寞地抱着膝盖发呆。兔儿爷呢?兔儿爷呢?平儿奔走到熟悉的、只属于他的位置。那里没有人了。平儿蹲下去，他嗓子发干，只能嘶哑着哼出鼻音。他的眼眶里已然含满泪水了。

⒀道边上那棵杨树翻摆着叶子，枝条沉甸甸的，仿佛在受什么压迫。平儿抬头瞧去，心蓦地紧缩了——是个兔子灯。他小心翼翼把它取下来，在袖口上蹭去灰尘。他惊异地发现，这兔子灯的面孔，极像兔儿爷。他的手猛地一抖，琉璃泡子落地，咔嚓一声碎了。烛火脱了控制，猖獗地烧尽了一切。

⒁兔子的脸孔迅速皴皱起来，落了一地焦黑的纸泪。

19.这篇文章的线索是什么?围绕它写了哪些事?(4分)

20.第③自然段写了兔儿爷做灯的过程，哪些细节让你感觉到传统工艺的精妙?请结合具体词句加以分析。(3分)

21.联系上下文，结合加点词语说说句子的表达效果。(3分)

顶大的孩子惊得眉毛跳起来，不敢想象了。

22.传统文化与现代文明的夹缝中，“兔儿爷”尴尬存在又悄然隐去。阅读全文，体会兔儿爷的内心世界有哪些无奈。(3分)

23.吹糖人、抖空竹、做兔子灯等等，在平儿的世界里都已销声匿迹;一老一小相互陪伴，“教念诗”“看做兔子灯”的温馨画面也悄悄远去。面对这些变化，平儿的内心有怎样的感受?文章以兔子灯粉碎为“一地焦黑的纸泪”结尾，想告诉我们什么?(4分)

参考答案：

19. 兔儿爷。(1分)兔儿爷做灯很有办法;兔儿爷给平儿补好破帽子;兔儿爷每天教平儿念诗;市场启用后，兔儿爷离开，临走给平儿留了一个画着自己面孔的兔子灯。(3分，意思对即可酌情给分)(共4分)

20. “挑”“捏”“翻动”，一系列动作描写，传神地写出兔儿爷做灯笼动作的灵巧娴熟。(1分)“打量几眼”和“七分肖似”、“问前来的人”和“落笔同样精准” 形成对比，突出了兔儿爷画人像的惟妙惟肖，生动传神，(1分)表现出兔儿爷手工技艺的高超。(1分)(共3分，意思对即可)

21. 神态描写，(1分)生动形象地写出了大孩子听到平儿想学做灯时内心的吃惊，(1分)侧面表现出他对传统手工艺人的瞧不起。(1分)(共3分，意思对即可)。

22. 做灯是他养家糊口的手段，却逐渐被现代机械化制造工艺取代;(1分)他热爱这种传统手艺，但却深深感到世人对这种工艺的不尊重。(1分)对此，他虽然难过却无可奈何。(1分)(共3分，意思对即可)

23. 为兔儿爷的离去而难过，为再也看不到兔子灯而失落。(2分)这种传统手工技艺如果不加珍惜保护，必将消失，成为民族和热爱这些传统文化的人的永久遗憾。(2分)(共4分，意思对即可)

我是一个生长在南方的孩子，每年中秋节，一家人团坐桌边，挂灯笼、吃月饼、赏明月，很是温馨和谐，兔儿爷与中秋节

文中说：这"兔儿爷"是一种用来祭月用的.泥塑玩偶，兔子脸，人身，有各种各样的服饰、坐骑，很神气。不同的"兔儿爷"大小、身高也不同。"兔儿爷"的起源大约是在明朝末期，到了清朝，功能便从祭月转变成了儿童的玩具，随之有了更多的种类、形态。"兔儿爷"大的有将近一米，小的有一二寸，捧着沉甸甸的。"兔儿爷"一般都是粉白面孔，抹上一层淡淡的胭脂，让人感到滑稽可笑，而又亲切。

从《兔儿爷》这篇短文里，我体会到了中华民族的历史文化无所不有。作为一个中国人，我感到很自豪。而华夏人民的智慧也是非常可叹的。从一个个神话故事中，(人们创造出了许多有趣、生动的形象，还将这些形象具体化，做成了各种玩偶、物品，点缀了我们的生活。同时，我还感受到民间的艺术的丰富多彩，就我所知，除了兔儿爷，在北方，还有吹糖人、捏泥人等小玩意，这些可爱的小东西都深受孩子们的喜爱。

在网上，我还查到关于兔儿爷很多有趣的歇后语呢：

兔儿爷拍心口--没心没肺

兔儿爷折跟头--窝了犄角

兔儿爷掏耳朵--崴泥

兔儿爷满山跑--还是归老窝

兔儿爷洗澡--一摊泥

兔儿爷打架--散摊子

兔儿爷带胡子--假充老人儿

不觉中，兔儿爷在我心中已经变得亲切可爱起来，我希望在以后的日子里，还可以发现更多象兔儿爷一样的民间艺术，生活和学习就是在这样不断的发现中越来越快乐，越来越美！