佛系禅语

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六妙门为天台智者大师所作，是进入涅槃的六个禅观法门，分别是：1．数息门：数息（从一至十）摄心，为人定的要法，所以是第一妙门。

2．随息门：随息之出入而不计其数，如此自然容易引发禅定，所以是第二妙门。

3．止门：心止则诸禅自发，所以是第三妙门。

4．观门：观五蕴是虚妄的假有，以此破种种的颠倒妄见，可以开发无漏的方便智，因此为第四妙门。

5．还门：收心还照，知道能观之心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然明朗，所以是第五妙门。

6．净门：心无住着，泯然清净，则真明的无漏智因此而发，自然断惑证真，所以为第六妙门。

此中最关键的是随息，是从动到静的过程；另一个是观息，是从静到动，从定发慧的关键。在观息里面，观看到呼吸的进出，如同生命的轮回，也像是生灭的交替，如此与佛法无常苦空相应，从中体验到三法印、四圣谛的真理，就能破除我执，然后才能再到还净的更高境界。

五停心观为禅修的基础，当参禅打坐还未进入定境的时候，可以辅以五停心观来治心：1．用不净观对治贪欲心：不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。

2．用慈悲观对治嗔恨心：慈悲观是多嗔众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法。

3．用因缘观对治愚痴：愚痴的人就是因为不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执著；如果懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智慧。

4．用数息观对治散乱：我们的心妄想纷飞，透过数息观，也就是数我们的出入息，让心系于一呼一吸，不但能够使呼吸慢慢均匀，而且能使妄心不再散乱，进而获致轻安。

5．用念佛观对治业障：念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为，以对治业障的观法。

四念住为修持定慧的功夫，修持达到心神静止，须进一步修习四念住的观法：1．身念住：观身相不净，同时观身的非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。

2．受念住：观照欣求乐受中反生苦恼的原因，并观苦、空等相，以对治乐颠倒。

3．心念住：观能求的心生、灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。

4．法念住：观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

以上四念住是以不净、苦、无常、无我四观，来对治净、乐、常、我四颠倒。

当修行一段时日后，可以透过九住心，勘验自己修行的进度。

1．内住：参禅打坐时，最初系心一境，使心住于内，不外散乱。

2．续住：最初所系缚的心，其性粗动，不能使它等住遍住，所以当心念对外在的对象起作用时，即于所缘的境界，以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。

3．安住：心虽然摄持令内住、续住，但是仍然还会有失念、散乱的时候，所以当心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。

4．近住：此时心已能做到不起妄念，心念不向外散失。

因为妄念将起，就能预先觉知，先将它制伏，不令此心远住于外，称为近住。

5．调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。

6．寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。

7．最极寂静：由于失念的缘故，前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。

8．专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。

9．等持：就是平等持心，由于数数修习的因缘，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住，任运相续，无散乱转。

修定至此，已经是即将入定的阶段了。

临济禅师的四料简，是可以应机应时、与夺随宜、杀活自在教导学人的四种规则：1．夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境。

2．夺境不夺人：泯灭外境，但没有忘失自我。

3．人境两俱夺：人与境皆忘。

4．人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。

无论九住心或四料简，禅者都可以依此测试自己，检验自己究竟到达哪一个阶段。

禅者在修学的过程中，会出现种种不一样的境界，因此过去禅宗有所谓破三关：1．初关：要能超凡人圣。

2．重关：要能人圣回凡。也就是净土宗所说的乘愿再来，广度众生。

3．牢关：凡圣俱泯。就是不着有，不着空，空有一如，一切都在平等之中。

四禅是色界天的四种禅定境界；八定是指色界天的四禅境界，与无色界天的四无色定境界，合称为八定，因此八定其实包括了四禅。

四与八并举，是因为色界与无色界相对，在色界为禅，在无色界为定；若以色界、无色界相对于欲界之散，则色及无色二界，都称为定，所以合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。

1．初禅：清净心中，诸漏不动，也就是消除种种烦恼欲望，到达无忧无欲的境界，便是初禅。

2．二禅：离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，自然得到一种欢喜，便是第二禅。

3．三禅：离第二禅之欢喜，只有一种心平气和的静妙之乐，故又称离喜妙乐地。

4．四禅：连静妙之乐都没有了，唯有与舍受相应的意识活动，便到第四禅。

1．空无边处定：超越色界之第四禅，灭除与眼识相应的诸色想，与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思维空无边之定相。

2．识无边处定：以识心遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。

此定安隐，清净寂静，称为识处天定。

3．无所有处定：舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。

4．非想非非想处定：前识处为有想，无所有处为无想；舍前有想，名非想，舍前无想，名非非想。也就是不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。

四禅八定是世间定，也是禅定的基础，佛陀在成道和涅槃时，都曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性不可忽视。

止是停止、止息的意思，就是停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。观是观想、贯穿的意思，也就是止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。

止息一切诸法妄念，为静态、消极性的不造作，也就是禅定门；观想缘境、观想光明，为动态、积极性的再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。

因缘观是对治愚痴、启发智慧的观法。参禅打坐不是要贪求寂静的享乐，在寂静中要能观照才能产生智慧。观照十二因缘，一念中就具有十二因缘，好比当下现在的一念，也是由于前面一念而来，前一念和后一念，息息相关。生命中任何一件事情，也都是有前因后果的，都是一人与众人相关，一事与他事相连，都有它的因和缘，前因造后果，后果又再成为其他的因，这样不断的继续衍生。看清楚这些因缘，就能懂得世间的实相，所以观因缘能生智慧。